雖然建筑哲學作為一個不斷增長的子學科相對較新，但我們可以回顧一個擁有兩千多年歷史的建筑理論傳統(tǒng)(在西方;其他傳統(tǒng)更為古老)，該傳統(tǒng)提出了一些關(guān)鍵的概念問題。建筑理論傳統(tǒng)涵蓋了對建筑作品、風格或運動的批評性評論或解釋;建筑設(shè)計的指導原則或指南;對建筑類型或風格起源的思考;以及對建筑學科和實踐新方法的提倡。這一多方面的西方傳統(tǒng)中的作品，由建筑師、建筑評論家和建筑歷史學家編寫，歷史范圍從維特魯威(公元前15年)一直延續(xù)到現(xiàn)在。

一、哲學與建筑學

從哲學的角度看，這一“本土”的建筑理論傳統(tǒng)提出了一些問題，包括如何最好地探索建筑實踐、設(shè)計思想或建筑歷史的概念基礎(chǔ)或建立建筑實踐的要求;如何從建筑師的各種理論體系中提取哲學洞見;以及(相關(guān)的)哲學美學與建筑理論可能具有何種關(guān)聯(lián)。維特魯威原則在建筑理論中的核心地位引發(fā)了進一步的問題，至少間接回答了建筑的定義需要哪種原則(用于判斷、指導實踐等)，以及它們是否是定義建筑的必要條件。

在這一背景下，對建筑理論歷史的任何概述都只能是簡略而有限的。這兩千多年的豐富范圍、多樣性和重要性是難以窮盡的;可以查看Kruft(1994)或Mallgrave(2005)以獲取這些傳統(tǒng)的深入歷史。這種粗略的理論分類無疑會引發(fā)異議，但至少捕捉到一個重要特點。在建筑理論的眾多維度中，這一傳統(tǒng)中的作者主要是尋求解釋他們以及其他人在建筑中做什么，應該做什么的建筑師。一些建筑師對理論在一個可以通過實際設(shè)計來表達設(shè)計思想的世界中的價值產(chǎn)生了懷疑(Johnson 1994)。然而，建筑的歷史至少表明了這一顯著的價值：多年來的理論提供了建筑師認為重要傳達給其他建筑師(也許是廣泛受眾)以更好地理解該學科的實踐和指導概念的歷史記錄。建筑理論看起來與文藝復興科學中的制作者知識傳統(tǒng)一脈相承，正如笛卡爾和培根所推崇的那樣：通過實踐獲得一種知識——如設(shè)計和建造的試驗和錯誤——然后我們可以將其傳授給其他人，以啟發(fā)和造福他們(Hintikka 1974)。

"知行合一"的觀念適用于維特魯威，正如適用于許多繼承者一樣。在《建筑十書》的十本書中，有八本專門講述建筑材料、市政基礎(chǔ)設(shè)施、土木工程和技術(shù)(以及基礎(chǔ)科學)以及非廟宇的建筑類型。簡而言之，維特魯威對建筑的看法根植于對制作、實踐和工藝的經(jīng)驗性知識。甚至建筑的秩序之美都是通過列舉廟宇建筑類型的要素來傳達的。

此外，維特魯威在建筑理論史上的主要貢獻包括(1)他對古典秩序的規(guī)范性描述(第三和第四卷)，以及(2)建筑的三大原則，即堅固性、實用性和美感;也可以按照Wotton(1624)的說法翻譯為堅固性、實用性和愉悅。在過去兩千年里，許多建筑師和建筑理論家都以不同方式理解這些原則——“維特魯威三位一體”——它們可以被理解為基本的范疇信念、實踐的要求或建筑價值的指南。

維特魯威對后來的建筑理論的影響不可低估。建筑理論作為一種教學或爭論性追求(超出維特魯威可能旨在進行的文獻努力)在文藝復興時期開始，最初是由萊昂·巴蒂斯塔·阿爾貝蒂的《建筑之事》(1485年)所發(fā)起。阿爾貝蒂提供了對維特魯威的“復蘇”和對維特魯威三位一體的敬意，將其視為建筑目標的決定性宣言，因此也是衡量建筑成功的標準。

二、隨后的理論發(fā)展包括文藝復興

和近現(xiàn)代對透視的探索，由阿爾貝蒂發(fā)起并繼續(xù)在德薩爾格(1642)和博斯(1643)的作品中進行。啟發(fā)了啟發(fā)了對經(jīng)典主義的調(diào)查和辯論(受早期著作和帕拉迪奧(1570)的影響)，并將它作為新建筑的風格框架。十九世紀的理論家，如皮金(1843)和盧斯金(1849)，認為受宗教啟發(fā)的道德、暴露“基本”結(jié)構(gòu)以及真實的工藝有利于復興哥特式風格，而不是占主導地位的新古典主義。該世紀的其他理論亮點包括維奧萊-勒-杜克(1863-1872)的提議，即“誠實”的設(shè)計反映出所采用的建筑技術(shù)，并且特定的建筑形式需要使用相應的材料;類似思考的理查德·塞姆珀(1860)和奧托·瓦格納(1896)，促進對材料和施工的需要以及忠實于材料和施工的建筑表達;以及西特(1889)將建筑與城市規(guī)劃結(jié)合起來，其中美感的適當水平是給定城市空間的整體而不是其構(gòu)成建筑結(jié)構(gòu)。

現(xiàn)代主義建策在建筑領(lǐng)域廣泛傳播，超越了建筑界，由蘇利文(1896)通過他的“形式永追功能”的口號宣告，洛斯(1913)譴責裝飾為“犯罪”，以及勒·柯布西耶(1923)宣布建筑的特點應該由當時的技術(shù)可能性塑造。戰(zhàn)后時代的建筑理論更多地從更抽象的思想流派中汲取靈感，如拉斯穆森(1959)和諾伯格-舒爾茲(1965)的現(xiàn)象學方法，科尼格(1964)和詹克斯與貝爾德(1969)的符號學探索，以及塔富里(1973)的馬克思主義分析。

最近的建筑理論整合了來自其他學科的見解，包括文學理論(艾森曼2004;維格利1993);大陸哲學(帕拉斯瑪2005;維塞利2004);喬姆斯基的語言學(亞歷山大等人1977);信息理論和計算機科學(米切爾1990);社會學(勒費布夫1970和1974);城市研究(克里爾2009;庫爾哈斯1978);文化研究(拉波波特1969;奧利弗1969);以及科學研究(佩雷斯-戈麥斯1983)。這種廣泛的跨學科性使一些人認為，建筑理論比建筑史更具廣泛性，構(gòu)成了“建筑人文學”。

從阿爾貝蒂到帕拉迪奧，從佩羅到布隆代爾，建筑理論的大部分內(nèi)容都遵循維特魯威秩序和古典主義的直接致敬。盡管他們的理論受到了當前實踐的影響，但它們與“純粹”的制作者知識相去不遠。他們的設(shè)計思想雖然反映了他們自己的作品，但也大量借鑒了經(jīng)典理論作品，尤其是維特魯威。這種將制作經(jīng)驗作為基礎(chǔ)的報告與過去傳統(tǒng)的倡導相結(jié)合，也是對經(jīng)典主義的倡導者、皮金和盧斯金以及后現(xiàn)代主義和其他復興主義的支持者的特點。各種流派的現(xiàn)代主義理論家，從蘇利文到勒·柯布西耶到諾伯特拉，都建立在建筑師的制作者知識之上，如果我們接受他們拒絕所有復興主義的表面價值觀，那么他們更加純粹。

建筑理論史中的重要人物還包括非建筑師，包括勞吉埃、溫克爾曼和塔富里。一個人不必是從業(yè)者才能理解建筑的概念核心，認識其組織原則，或?qū)υO(shè)計思想勝過其他思想有愿景。然而，根據(jù)歷史記錄，理論通常是從業(yè)者思考的產(chǎn)物。這一事實塑造了這一類型的性質(zhì)，至少相對于其目標和文學審美中的可能對話者的合理期望。

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